Com base nos aportes teóricos da antropologia por meio do fenômeno da deficiência e do Esporte enquanto um fenômeno sócio cultural, o presente estudo tem por objetivo interpretar o corpo em suas múltiplas relações socioculturais que se expressam no convívio social mediado pela cultura. O contexto desse estudo é o Centro de Referência Paralímpico de Roraima (CRPRR). Expomos a visão epistemológica em conceitos referente ao corpo humano dialogando com a antropologia e a ciência do esporte a fim de mostrar as interpretações sobre a relação Natureza e Cultura que produz o modo de vida em sociedades. Com esse propósito, a dissertação está organizada em três capítulos: (1) problematizamos o corpo humano segundo os estudos da antropologia e os estudos da deficiência e da ciência do esporte; (2) apresentamos o Centro Regional Paralímpico de Roraima/ CRPRR, e em seguida discutimos sobre o modelo médico e o modelo social da deficiência apresentando como cada um desses modelos compreende a deficiência.; (3) e no último capítulo apresenta-se a categoria corpo deficiente explorando as interpretações sobre este a partir das entrevistas dos sujeitos sociais envolvidos no esporte, sejam os atletas ou o público em geral. E desse modo entendemos que o corpo deficiente no contexto esportivo assume características socioculturais, nossa pesquisa tem essa importância, reunir, trazer a problematização e, portanto, chamar atenção para estudos que promovam essa interseccionalidade entre deficiência e gênero.

Este trabalho é o resultado de uma etnografia realizada com o(a) Vulva Criativa, um agrupamento ecofeminista que se organiza sob a dualidade coletivo/rede no Estado de Roraima. Assumindo a configuração de um coletivo, é fechado e limitado a um número restrito de jovens mulheres. Na condição de uma rede, que presta apoio ao coletivo – e vice-versa –, é transfronteiriço e aberto a ativistas autônomas de qualquer parte do planeta. O objetivo do trabalho é compreender a dinâmica do movimento ecofeminista Vulva Criativa no Estado de Roraima. Para tanto, apoiei-me nas narrativas de três integrantes do coletivo: as duas fundadoras (uma delas migrante venezuelana) e uma das integrantes mais recentes. Durante a pesquisa de campo, percebi que o agrupamento atende aos princípios de um coletivo, tais como, autonomia e horizontalidade e organiza-se, mesmo que com certa dificuldade, para equilibrar o difícil desafio que é o de conciliar ativismo com a necessidade de sobrevivência?! Sobretudo, após os impactos causados pela pandemia de SARS-CoV-2 na parcela da população que labora por conta própria para sobreviver, como é o caso da maioria delas. Por tal razão, diante da realidade de uma necessidade de sobrevivência material, o coletivo, ao que parece, utiliza as mídias sociais digitais da rede como uma espécie de vitrine para visibilizar ativistas. Por outro lado, imprimindo uma marca própria de atuação, a rede mobiliza uma certa essencialização na linguagem, como tentativa, talvez, de favorecer uma conexão entre mulheres e meio ambiente natural, de caráter ecofeminista.

Este trabalho analisa as dinâmicas ocorridas na fronteira localizada no setor leste da Terra Indígena Yanomami, espaço designado localmente como região do Ajarani, no estado de Roraima, onde há uma diversidade de movimentos, formando uma zona rural na qual transitam indígenas Yanomami, fazendeiros e colonos. As formas e modos de vida encontradas em determinada fronteira assumem papel preponderante na medida em que a interação entre os grupos sociais que ocupam-na organizam os contornos dessa área. Não alheios às forças exteriores que se posicionam como regentes dos espaços a serem ocupados, esses grupos tendem a experimentar orientações que determinarão as formas (Simmel, 2013) a partir das maneiras que cada povo se desloca nos lugares que transitam. O movimento (Carneiro e Dainese, 2015)  aqui, torna-se o motor determinante para a construção das fronteiras, ainda que tensas (Martins, 1996). No entanto, suas tensões, seus conflitos (Simmel, 2011), compõem as dinâmicas necessárias para que o espaço garanta os mecanismos que darão sentido às relações travadas entre as sociedades que o ocupam. Foi realizada uma etnografia a partir de pesquisa de campo entre os anos 2019 e 2021 na área, bem como pelo uso de tecnologia para realizar entrevistas remotas, sendo apresentados os principais interlocutores nesta pesquisa.

Nessa pesquisa examinamos como algumas mulheres que trabalham ou trabalham em um espaço denominado Centro de Produção Comunitária (CPC) conectam a costura aos diferentes marcadores sociais como gênero, trabalho, pobreza e política. A partir do trabalho etnográfico, realizado entre 2021 e 2022, analisa as trajetórias e os processos de formação das costureiras, os encontros e os desencontros pessoais e profissionais nos coletivos, em Boa Vista. Utilizo os aportes metodológicos do WhatsApp, fotografias, histórias de vida, materiais jornalísticos, entrevistas e visitas em instituições do Governo. Assim, nessa pesquisa enfatizo que esses espaços são formas de sociabilidade e formação de redes de cuidado entre mulheres. Os CPC’s estão ligados às políticas governamentais, sobretudo aos setores que englobam o Bem-Estar Social e do Trabalho, cristalizado em 1995, em Roraima. O objetivo era fornecer acesso ao mercado de trabalho para mulheres em situação de vulnerabilidade econômica e social, assim incentivando atividades como a costura. Observe que apesar da boa intenção as ações políticas também tiveram consequências danosas. Primeiro, por direcionar trabalhos precarizados ao público feminino por meio de trabalho subcontratado, sem nenhuma formalização, amparo ou proteção da legislação trabalhista. Segundo, por comprometer a futura renda das mulheres com concessões compulsórias para compra de material de trabalho, inclusive, máquinas de costura profissionais. Por fim, uma política voltou-se para produzir postos que sustentam as relações desiguais de gênero, que são constituídas pelo capital como mecanismo de lucro de lucros e domínio ideológico e social. Concluo, nessa pesquisa, que os espaços resistiram ao tempo e ao abandono das políticas públicas. E se mantém pela capacidade das mulheres de produzir coesão social. Ou seja, de construir formas de sociabilidade e formação de redes de cuidado entre elas que vão além do projeto explícito que fora previsto no início dos Centros. Nesse aspecto, o trabalho configura-se como ferramenta importante para as vivências dos sujeitos. É a interrelação da lógica e dos sentidos. Portanto, fala sobre afeto, estilo de vida, sentimentos e pertencimento.

Este trabalho consiste em compreender a construção de Davi Kopenawa como sujeito a partir do contato interétnico, tendo como foco as analises de documentos encontrados no Centro de Documentação indígena, localizado na área missionaria da consolata em Boa vista Roraima, na narrativa “A queda do céu” escrito cooperativamente por Davi kopenawa e Bruce Albert, além dos arquivos audiovisuais de entrevistas de Davi Kopenawa para determinado publico. A partir dessas categorias as construções de agencias passam por uma relação hostil a amigável, correlacionando os contextos históricos da ditadura militar e da Nova república e sua inserção nos movimentos indígenas de Roraima, tendo vista o xamanismo como instrumento político e a analogia e retoricas de discursos como eixo para ensinar sobre sua cultura e lutar pelos seus direitos. como a homologação das terras Yanomami, a retirada de garimpeiros das suas terras, a sensibilização pelas mortes visíveis e invisíveis a partir da expansão “modernista” da Amazônia no final do século XX. Diante desse contexto, visa-se também compreender como esses acontecimentos são vistos a partir da perspectiva Yanomami e como as agencias são formadas com o decorrer dos encontros.

A presente pesquisa se desenvolverá tendo como ator central Clóvis Ambrósio, líder indígena, da etnia Wapichana, que iniciou sua atuação no movimento indígena na década de1970, tendo como uma das principais bandeiras o direito pela atenção diferenciada na saúde indígena. O objetivo principal é compreender como o agenciamento de sistemas simbólicos, a eleição de códigos e os conhecimentos adquiridos lhe proporcionam o estabelecimento de diálogos, reordenações de sentido e representação das diferenças, tendo como foco a ideia de mediação e das práticas discursivas em contextos interculturais. Para isso, foi realizada uma interlocução com Clóvis, bem como a leitura de outros entrevistas e transcrições de vídeos disponíveis nas redes sociais do Conselho Indígena de Roraima. Em função da estrutura da investigação, há uma divisão em três capítulos, onde começo apresentando questões teóricas metodológicas acerca das narrativas, posteriormente, o segundo capítulo desenvolve a temática da mediação e agência, e por fim, a exposição da compreensão acerca das competências comunicativas, da construção do papel de líder, representante, e consequentemente mediador.

Os problemas sociais decorrentes da crise econômica e política instaurada na Venezuela, nos últimos anos, se agravam a partir de 2015, resultando em uma onda migratória sem precedentes na história do país. Alegando escassez de emprego, alimentos, medicamentos e violência, milhares de venezuelanos deixam seu país em busca de uma vida melhor. Colômbia, Peru e Brasil, estão entre os primeiros países da América do Sul a receber levas de migrantes venezuelanos. No Brasil, esse movimento de entrada se fez pela cidade de Pacaraima, estado de Roraima, onde a maioria dos os migrantes entravam a pé. A cidade de Pacaraima que fica há pouco mais de 20 quilômetros da primeira cidade venezuelana, Santa Elena de Uairén, se tornou a porta de entrada dos migrantes que em seguida se dirigiam a Boa Vista para daí tomar a decisão de ficar ou partir para outras cidades, no chamado processo de interiorização, seja dirigido ou por conta própria. Os que ficavam, tentavam encontrar alguma atividade que lhes permitisse sobreviver, entre trabalhos temporários e aqueles mais estáveis. Esse trabalho se propõe a entender uma das modalidades de trabalho temporário desenvolvido pelos migrantes venezuelanos em Boa Vista chamadas por eles de matica. A matica consiste na reunião ou concentração de pessoas sob a sombra de uma ou mais arvores, à espera da oferta de trabalho temporário, no formato de diária ou empreitada.

Este estudo busca apresentar uma análise das políticas públicas voltadas para as pessoas com deficiência no Estado de Roraima, especialmente, as políticas de atendimento educacional especializado que ganham concretude no Centro de Atendimento Educacional Especializado de Boa Vista – CAE/BV.  Inicialmente, é realizada uma reflexão teórica sobre corpo e deficiência, mostrando como essas noções são conformadas por questões sociais, históricas e culturais que impactam as vidas das pessoas com deficiência. Posteriormente, a partir dos relatos de gestoras, profissionais da educação e mães de pessoas com deficiência, apresenta-se o processo de construção dessas políticas, enfatizando três momentos: a exclusão, a integração e a inclusão.  Essa pesquisa parte da premissa de que as políticas públicas são os instrumentos necessários para que as pessoas com deficiência alcancem autonomia, e ainda de que o atendimento educacional especializado é uma das ferramentas que possibilita operar a inclusão social de pessoas historicamente invisibilizadas. Este trabalho enfatiza a necessidade de compreender que a deficiência exige uma complexidade de ações e que a educação inclusiva deve caminhar concomitantemente ao acesso aos serviços de saúde e de assistência social. Desse modo, propõe-se rever a ideia equivocada de que a deficiência é o fator de limitação das pessoas, propondo que o que as limita são as vivências em situações de desigualdades sociais, econômicas, técnicas e de acessos aos serviços. Assim, a antropologia, como ciência que se ocupa da alteridade, contribui para o alargamento das reflexões teóricas e práticas sobre a deficiência.

Este trabalho trata sobre o Movimento Indígena Mulheres Alto São Marcos – MIMASM, que foi criado na Terra Indígena São Marcos do estado de Roraima, iniciado em 2001 por meio de uma parceria com a Organização das Mulheres Indígenas de Roraima – OMIR. O movimento é formado por mulheres indígenas moradoras de 10 (dez) comunidades distintas da Terra Indígena São Marcos. Por meio da iniciativa do MIMASM e por meio de projetos de gado da Fundação Nacional do Índio – FUNAI foi criada a Fazenda Kanon, administrada por estas mulheres indígenas. A fazenda possui um mecanismo de “rodízio de vaqueiras” entre as 10 (dez) comunidades das quais as mulheres do MIMASM fazem parte. O objetivo da pesquisa é compreender de que forma a produção agrícola pode estar ligada à manutenção dos direitos territoriais indígenas e quais são os impactos da iniciativa de criação de um movimento próprio de mulheres, visando compreender o papel da mulher indígena na agricultura familiar e pecuária. Os procedimentos metodológicos dessa pesquisa foram o levantamento de referências bibliográficas, bem como a realização de entrevistas semiestruturadas. A pesquisa bibliográfica refere-se ao estudo teórico de temas relevantes para os objetivos do trabalho, tais como agricultura familiar, gênero, protagonismo indígena, movimentos sociais e territorialidade. Na pesquisa de campo, foram realizadas entrevistas presencial e remotamente com mulheres indígenas do MIMASM e acompanhamento das reuniões do movimento.

“A água não está à venda, é cuidada e defendida; a água não está à venda, porque o Hip Hop a defende”, são frases que soam melodicamente entre os beats  e o desejo de transformação dos jovens do Movimento por el Agua Salvadorenho. Ser jovem é um dos maiores desafios em El Salvador. No meio da violência e a injustiça social, os jovens buscam reconhecimento, se identificar e pertencer a um espaço onde suas vozes sejam reconhecidas e respeitadas. Esta pesquisa estuda a relação entre identidade e movimentos sociais a partir de processos, convergências e diferenças políticas e identitárias que emergiram dos jovens de Organizações Unidas pela Água, uma filial do Movimento pela Água localizada em Suchitoto, Cuscatlán. A etnografia acompanha as trajetórias de dez jovens da zona rural de Suchitoto e dos chamados “bairros vermelhos” de San Salvador, que, entre a memória da guerra, o "me toca" (tenho que fazer), a inspiração de parentes e a busca pela transformação, formaram uma identidade militante e um vínculo com a luta social.

Esta pesquisa intitulada “Protagonismo: Mulheres Indígenas em Movimento e de Movimentos” tem como objetivo discutir o processo de construção do protagonismo e visibilidade da mulher indígena dentro e fora da comunidade e do movimento. Em vista disso, apresenta o contexto histórico da mobilização e organização indígena em movimentos sociais indígenas, como pano de fundo para compreender as mudanças na representação da mulher dentro e fora do movimento. Além do mais, analisa categorias de análise como gênero, identidade, movimento indígena e mídias sociais no contexto indígena, com o intuito de entender o processo de re(construção) da imagem das mulheres indígenas. Para tanto utilizamos como recurso de pesquisa a própria rede social Instagram, ferramenta que os movimentos sociais, militantes e ativistas, vem utilizando cada vez mais devido a sua facilidade de uso e pouco consumo de dados móveis, além de possibilitar a interação e criação de conteúdo que gera informação e mobiliza mais pessoas ao redor do mundo. Outros recursos como livros, artigos, dissertações, teses, jornais, vídeos, e principalmente os perfis @guajajarasonia, @celia.xakriaba, @joeniawapichana, @apiboficial e @anmigaorg no Instagram, foram essenciais para a realização da pesquisa. Concluindo que a visibilidade das mulheres indígenas vem crescendo ao longo dos anos, suas vozes são ouvidas por mais pessoas em diversos lugares do mundo, a luta pelo território e garantia da vida se tornou sua pauta mais compartilhada nos últimos anos e o mais importante, novas ferramentas como as redes sociais digitais passaram a impulsionar sua imagem e voz, permitindo que estas mulheres pudessem (re)construir sua identidade étnica diante do não-indígena.

Ao longo deste estudo busca-se mostrar como a Imprensa contribui para a ressignificação de sentidos e significados, no contexto de imigração venezuelana, influenciando na construção da imagem dos venezuelanos. A investigação trabalha desde a abordagem da mídia sobre a temática, com base nas categorias de representações estabelecidas para os imigrantes, passando pelas manifestações públicas, obtidas a partir da imagem apresentada pelos veículos de comunicação de Roraima, até o recebimento das mensagens emitidas pela mídia. Dentre as diversas reações observadas, a violência simbólica (Bourdieu, Durand), desenvolvida sobretudo por meio da reprodução de discursos, é o que mais fica evidenciada em vários setores da sociedade. A partir desta visão, a reflexão sobre como esses produtos dos meios de comunicação de massa interferem não somente nos fatos sociais, mas também nas emoções dos indivíduos (autóctones ou imigrantes), visto que são marcadas por históricos particulares, mas também por contextos socioculturais. Isso enseja um olhar antropológico cuidadoso sobre o fazer jornalístico, ferramenta manuseada em sistema estruturado por grupos dominantes em cada realidade social.

Esta Dissertação teve por objetivo analisar o deslocamento de indígenas da etnia Warao para Boa Vista/RR, tendo por base as principais legislações internacionais e nacionais sobre os direitos dos povos indígenas no que se refere aos direitos humanos. O abrigo Centro de Referência ao Imigrante (CRI) foi definido como locus para a pesquisa de campo; pois esse, além de figurar em destaque em diversos estudos, é o principal local de acolhimento de tais indígenas na capital do estado de Roraima. A obtenção de dados deu-se através de várias idas a campo; contudo, pelo caráter etnográfico da pesquisa, experiências com os Warao, em outras localidades, também figuram no corpo do trabalho. Com relação à estrutura teórica, o presente estudo conta com quatro capítulos bem delimitados e correlacionados entre si. O primeiro trata dos direitos fundamentais e os povos indígenas; já o segundo se detém sobre os direitos humanos e o CRI. No terceiro, as principais etnografias sobre o povo Warao servem de base para elaboração. O quarto e último tem por ponto nevrálgico a temática do deslocamento indígena. Em suma, pelo ineditismo e a dinâmica do tema, salientamos a máxima necessidade de trabalhos que circundem os indígenas da etnia Warao de forma ampla e densa. 

Esta dissertação analisa o processo de demanda identitária e territorial da comunidade de Bastiões, localizada na zona rural do município de Iracema, na região do Vale do Jaguaribe, no Estado do Ceará, a 304 km de Fortaleza. Ao declinar do reconhecimento enquanto comunidade remanescente de quilombo esta comunidade renunciou a direitos étnicos e territoriais aos quais teria acesso, com base no Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) da Constituição Federal de 1988. Busca-se verificar como e porque se deu o processo de renúncia a essa demanda identitária e aos direitos territoriais correspondentes e até que ponto a rigidez e a uniformização da legislação quilombola, bem como a forma de intervenção do Estado por meio de seus agentes, contribuíram para a desistência da comunidade em relação à sua demanda identitária e territorial. 

El presente trabajo de investigación se desprende del interés de profundizar sobre el impacto social que ocasiona el fenómeno del racismo en el Perú orientado hacia los migrantes andinos que llegaron a la capital - Lima como producto de la violencia política que vivió el país en la década de los años 80; abordando como punto de partida el análisis de cuatro categorías analíticas: Migración, Violencia, Identidad y Racismo.

La investigación tiene un fundamento teórico en base a autores internacionales y peruanos que interactúan en la materialización de las narrativas de los entrevistados dentro de los contextos sugeridos.

Posteriormente se hace referencia a los espacios urbano marginales que se formaron como producto de la migración interna y de cómo se han ido movilizando en la construcción identitaria de la segunda y tercera generación de migrantes andinos que buscaron expresarse por medio de las Asociaciones de vivienda y festivales de música que concentraban el llamado hacia la paz, así mismo han ido fusionando ritmos musicales incorporando elementos simbólicos de la cultura andina como el quechua, con la finalidad de mantener vigente la comunicación en este idioma, pero apuntando a una tercera generación de migrantes andinos.

Analizamos a profundidad la categoría de identidad presente en todos los capítulos, desde diversas construcciones analíticas, citando ejemplos prácticos del cotidiano en la capital, con la finalidad de desenvolver nuestro tema de interés que son las identidades étnico- raciales manipuladas y atribuidas de una segunda y tercera generación de migrantes andinos, tomando como referente las categorías “cholo” y “serrano” viendo cómo han cambiado sistemáticamente a lo largo del tiempo.

Para concluir compartimos las narrativas de cuatro artistas peruanos que son parte de la segunda y tercera generación de migrantes andinos y que por medio del arte en sus diversas expresiones han logrado incorporar elementos como el, folklore, mestizaje y un nuevo enfoque al llamado proceso de peruanidad que es justamente asumirse como peruanos dentro de una construcción identitaria que a lo largo del presente hemos abierto a la provocación con interrogantes que hagan reflexionar al lector de cómo se conjugan estos procesos en el contexto de la realidad Limeña.

Essa dissertação é uma etnografia da Comunidade Indígena Canauanim construída desde a aproximação junto a comunidade para conseguir autorização para realização da pesquisa, passando pela participação no XIV Festejo Intercultural em 2018, chegando até a oferta de aulas no cursinho pré-vestibular na comunidade. O trabalho está dividido em tres capítulos: o primeiro dedicado a apresentação de apontamentos metodológicos; o segundo situa a Comunidade no contexto histórico das demarcações na Serra da Lua, localiza geograficamente a comunidade e faz uma descrição da organização social dos Wapichana. A partir da experiencia de convivencia foi sendo construída a compreensão sobre o grupo étnico a partir do evento festivo. A etnografia foi sendo inspirada na antropologia da performance(TURNER, 1974; 2005), como uma tentativa de capturar o movimento presente em uma comunidade que se organiza para a realização de uma festa. Outro ponto de destaque é pensar a trajetória da pesquisa, os caminhos que foram sendo construídos após o evento ocorrido, a relação pesquisadora-campo. Partindo das experiencias e das vivências, as informações obtidas mostraram que a festa traz uma sociabilidade Wapichana (CAVALCANTE et al, 2003).

Esta dissertação refere-se às narrativas contemporâneas de circulação de mulheres venezuelanas e da prática de prostituição na fronteira Brasil/Venezuela. O interesse por este estudo partiu da relevância da problemática em torno de uma tríplice questão: migração, fronteira e prostituição, abordando as concepções paradoxais que balizam esse debate em direção aos julgamentos morais que estigmatizam o comércio do corpo e evidenciam implicações sociais que surgem em decorrência dessa comercialização. Buscou-se desenvolver um estudo que priorizasse as narrativas de correntes feministas, analisando o processo de invenção do “outro” a partir da “naturalização” das relações de gênero e nacionalidade, além de identificar como as mulheres venezuelanas imigrantes e em situação de prostituição vivenciam as “heterodesignações” enquanto “outsiders”. Para fins desta pesquisa, foi realizada uma etnografia, tendo como fio condutor os relatos das mulheres venezuelanas sobre suas estórias de vida organizadas a partir de várias incursões ao Passarão, localizado no bairro Caimbé, em Boa Vista.

Não se aplica.